Письмо о. Илариона, черный список, отношение о. Н., раскол
25 июня / 8 июля 1980 года
Мученик Феврония
Дорогой о. Михаил,1
Христос среди нас!
Я прочитал ваше письмо к отцу Герману, в котором вы выражаете свою печаль по поводу разделения, которое, похоже, происходит в нашей Русской Церкви за границей. Вы совершенно правы в том, что дело не в учении диакона Льва Пухало и не в отношении к о. Дмитрию Дудко. Это лишь формы, которые приняло это, по-видимому, углубляющееся разделение в последние месяцы.
Если о. Алексей Юнг отправил вам копию своего письма к о. Нектасу, в котором он сообщает о своем выходе из конференции в Сиэтле, вы увидите немного больше, как эта проблема выглядит с нашей стороны. Откровенно говоря, многие из нас уже некоторое время чувствуют себя «гражданами второго сорта» в Церкви со стороны о. Нектаса и о. Пантелеймона, что выражается в их частных (и некоторых не столь частных) «предупреждениях», что мы на самом деле не православные, что мы действительно «школярские», что нас не следует поддерживать или упоминать и т.д. Недавняя эскалация этих «предупреждений» со стороны о. Нектаса, которая вызвала нынешний скандал, кажется, указывает на то, что наши взгляды (которые, как правило, лишь отражают взгляды наших епископов) действительно довольно «опасны», и против них необходимо объявить своего рода публичную «войну». Мы все считаем это крайне печальным и ненужным, но пока существует такое отношение, я не знаю, какой другой ответ можно дать, кроме того, что был дан о. Германом и о. Алексеем. Форма «открытого письма» была использована, чтобы не втягивать этот вопрос в церковную прессу, где ему не место (открытое письмо было отправлено в основном нашим англоязычным священникам для их информации). Несколько наших епископов выразили свою благодарность и одобрение отцу Герману за его письмо, что, похоже, указывает на глубину происходящего.
Поскольку вы, похоже, не являетесь сторонником в этом конфликте, вы могли бы помочь в возможном восстановлении мира. Поэтому я хотел бы, чтобы вы знали, что никто из нас (насколько я знаю), кто находится в «черном списке» о. Нектаса, не считает одно из различий, которые он поднял с нами, непреодолимым барьером для единства, которое должно существовать между нами; мы находимся в отличных отношениях с другими людьми, которые не менее отличаются от нас по определенным вопросам. Причина разобщенности, скорее, заключается в отношении о. Нектаса (и тех, кто мыслит так же, как он) к этим различиям, к нашим епископам и их власти, к теологическим авторитетам нашей Русской Церкви и т.д. Пока о. Нектас считает свои мнения единственными допустимыми или православными в Церкви и с подозрением (которое он распространяет на других) относится ко всем, кто не согласен с этими мнениями, будет конфликт. Письмо о. Германа (и о. Алексея) является вызовом о. Нектасу изменить свое отношение и принять остальных из нас (включая епископов, с которыми он не согласен) как равно православных. Само собой разумеется, что ему также придется принять и жить с решениями наших епископов по церковным вопросам. Если они не являются для него авторитетом, он недолго останется в нашей Церкви.
До тех пор, пока о. Нектас не продемонстрирует основного изменения в своем отношении, остальные из нас будут продолжать скорбеть о том, какое православие он проповедует, которое отталкивает некоторых людей от Церкви и делает других чем-то близким к секте. Никто из нас не хочет быть идентифицированным с таким православием.
В вашем письме вы упоминаете о «катастрофе», которая может произойти из-за этого разделения в Церкви. Мы сами уже некоторое время чувствуем, что о. Нектас и другие, разделяющие его отношение, движутся прямо к расколу, который теперь кажется почти неизбежным, если он не изменит своего направления. Такой раскол никому не нужен; сейчас в Греции так много групп «правильных» православных (ни одна из которых не находится в общении с другими), что новая группа только докажет силу дьявола разделять православных христиан. В этом отношении что-то ужасно неправильно, но мы сами бессильны это изменить (о. Нектас просто не хочет слушать то, что мы и другие пытались ему сказать). Я бы хотел, чтобы о. Нектас и другие приняли к сердцу смиренное исповедание епископа Каллиста Коринфского (которого о. Нектас восхвалял до небес в своем бюллетене несколько лет назад, когда он еще был матфеевцем); когда его недавно спросили, почему он покинул матфеевцев и присоединился к «умеренной» группе старокалендаристов (вместе с епископом Киприаном Афинским и другими), он просто ответил: «Я был фанатиком, но молитвами моего старца я был избавлен от этого». Если вы спросите о. Нектаса о нем сейчас, я подозреваю, что вы услышите, что он стал «сумасшедшим». Если это так, то это еще одна часть отношения, которое требует исправления. Когда появится свидетельство этого исправления, в нашей Церкви будет мир.
Просим ваших молитв.
С любовью во Христе,
Непотребный Иеромонах Серафим
Footnotes
-
Некоторые сомнения остаются относительно личности о. Михаила, упомянутого здесь как получатель. ↩