Москва, Дудко не присоединяется к Катакомбной Церкви, сердце
3/16 сентября 1980 года
Иеромученик Анфим
Дорогой Джон [Худаниш],
Да будет с тобой благословение Господа!
Несколько слов по поводу одного-двух пунктов из твоего недавнего письма; я был несколько разочарован тем, что ты не оценил письмо о. Романа. Я прочитал его снова после того, как прочитал твое письмо, и мне очевидно, что его письмо исходит из сердца и написано с страданием и состраданием, и, безусловно, без плохих чувств (он известен как, вероятно, самый близкий из наших русских священников к о. Пантелеймону и, безусловно, не имеет «антигреческих» чувств). Если есть одна-две фразы, которые ты мог интерпретировать как «саркастические», они, безусловно, перевешиваются искренностью письма в целом. В любом случае, ты определенно не должен судить о. Романа за «гордость», особенно на основании одного слова (и это от человека, который явно не владеет английским языком!). Это искушение делать слишком быстрые суждения о других — это то, в что мы все попадаем, но именно здесь мы должны бороться с нашими первыми импульсами и пытаться исправить себя. На самом деле о. Роман — очень скромный, простой человек, и он никогда бы не высказался по такому вопросу, если бы не почувствовал, что что-то очень неправильно в атаке Свидетелей на о. Дмитрия Дудко. Если даже он высказывается, ты можешь быть уверен, что многие из наших молчаливых епископов и священников также обеспокоены (как мы и знаем).
О. Роман использует очень хорошую фразу в своем письме (которую я вовсе не интерпретирую как саркастическую): «теологический микроскоп». Это именно то, что ты используешь в своих размышлениях о о. Дмитрии Дудко. Сделать его «экуменистом» только потому, что его Патриарх дает причастие римским католикам, — это, безусловно, теологическая придирка.
Во-первых, давать причастие римским католикам, безусловно, является антиканоническим актом, но сам по себе он не является «ересью», которая лишает всю Церковь благодати Божией и делает всех в Церкви «еретиками» — это иезуитское мышление, а не православное. Ты можешь спросить своего епископа, что он думает об этом. То, что мы защищаем о. Дмитрия, вовсе не означает, что мы защищаем эту антиканоническую практику или одобряем его Патриархат; это вовсе не те вопросы. Здесь мы согласны с о. Нектасом.
Во-вторых, этот антиканонический акт — лишь один из многих беспорядков в Московском Патриархате, самым худшим из которых является его принятие диктата атеистических властей как принципа (это «сергианство»). Именно по этой причине наша Церковь не имеет общения с Москвой. Но наша Церковь признает это как временную ситуацию, которая закончится, когда коммунистический режим придет к концу. До тех пор мы воздерживаемся от суждения о церковной ситуации там; мы просто держимся подальше от Московского Патриархата и не имеем общения с ним.
В-третьих, наше отношение к о. Дмитрию не означает принятия каких-либо его взглядов, которые могут быть ошибочными, и не означает, что мы находимся в формальном общении с ним. Мы просто признаем его как голос истинного православного духа, которого так не хватает в нашем мире сегодня, и даже в большинстве наших собственных церковных кругов; его голос — это залог того, что наше отсутствие общения с Московским Патриархатом — это лишь временное явление, потому что православие такого человека, как о. Дмитрий, едино с нашим.
В-четвертых, возникает вопрос: почему о. Дмитрий не покидает Патриархат и не присоединяется к Катакомбной Церкви? Его критиковали за то, что он сказал, что он должен оставаться с Патриархатом, потому что «это то, что нам дано». Но ты когда-нибудь думал, реалистично, о его альтернативах?
(a) Катакомбная Церковь по своей природе скрыта и никогда не раскрывает себя посторонним, особенно таким известным, как о. Дмитрий. Она не только не ищет обращенных, но активно убегает от них, зная о шансах быть обнаруженной агентами КГБ.
(b) Чтобы «присоединиться к Катакомбной Церкви», о. Дмитрий, безусловно, хотел бы встретиться с некоторыми из ее епископов и духовенства и узнать их реальную позицию по церковным вопросам, в отличие от слухов (ты бы присоединился к Церкви или юрисдикции, о которой знал только по слухам?). Это практически невозможно в условиях Советского Союза. И есть много вопросов, которые ты хотел бы задать катакомбным иерархам, прежде чем на самом деле подчиниться им: правда ли слухи о том, что в их взглядах есть «сектантские» элементы? Правда ли слухи о том, что они ставят «Россию» выше «Православия»? и т.д. Разве ты не хотел бы прояснить эти вещи, прежде чем присоединиться к такой Церкви? Дело здесь не простое.
(c) Даже если он сможет найти Катакомбную Церковь и поговорить с ее епископами, решение присоединиться к ней немедленно прекращает его деятельность, поскольку эта Церковь совершенно незаконна, и все известные члены немедленно арестовываются. Если ты говоришь, что он должен быть готов страдать за это, тогда ты должен сказать то же самое о духовенстве и мирянах Катакомбной Церкви — почему они не «исповедуют» свою веру и не арестовываются, вместо того чтобы прятаться в катакомбах и не делать свою веру доступной для всех?
По этим и другим причинам совершенно нереалистично ожидать, что о. Дмитрий «присоединится к Катакомбной Церкви» (если бы он это сделал, слава Богу, это было бы большое послание для всех; но мы не можем ожидать или требовать этого). Это не значит, что мы «признаем» Московский Патриархат или отрицаем свидетельство Катакомбной Церкви; это просто означает, что мы смотрим на церковные дела в России реалистично и с состраданием. Православная картина ситуации в Русской Церкви сегодня не совсем соответствует юрисдикционной картине. О. Нектас и другие, пытаясь ограничить наш взгляд юрисдикционной картиной и доказать, что каждый «еретик», кто не принадлежит к нашей юрисдикции, по моему мнению, наносят ущерб Православной Церкви и ведут людей в сторону сектантского взгляда, вдали от православного взгляда.
Есть и другие аспекты, которые я мог бы обсудить, но сейчас нет времени. Я скоро увижу тебя.
С любовью во Христе,
P.S. Я только что узнал от, казалось бы, надежного источника, что одной из главных причин, по которой митр. Никодим был «понижен» в иерархии Советской Церкви в начале 1970-х (официальная причина была его здоровье), было именно то, что он дал причастие римским католикам в Риме в Руссикуме, и консервативные иерархи Патриархата имели достаточно смелости протестовать против этого. Это «ничего не доказывает», конечно, но это определенно показывает, что церковная жизнь в России отнюдь не проста, и наши суждения об этом должны учитывать многие ее аспекты, а не только узкую букву закона.
Еще одна мысль: все эти споры за и против о. Дмитрия были бы совершенно ненужными, если бы только люди читали его книги с открытым сердцем. Его слова — это такой глоток свежего воздуха для людей сегодня, особенно (я думаю) для таких людей, как ты, которым трудно читать другие основные книги, такие как «Невидимая война» — он говорит прямо к сердцу современных людей, как в России, так и за ее пределами. Мы надеялись, что сможем напечатать перевод его воскресных бесед (напечатанных на русском языке архиепископом Виталием из Монреаля), но Владыка говорит, что он печатает перевод в Вашингтоне. Тебе следует получить его и прочитать.