Глубокое недоверие к грекам, отсутствие публичной молитвы, печаль, раскол
14/27 октября 1980 года
Старец Назарий Саровский
Дорогой о. Деметрий,
Христос посреди нас!
Я только что написал о. Фотию, отказываясь от приглашения выступить на конференции 1981 года, я знаю, что это будет разочарованием для вас, но надеюсь, что вы сможете понять мои чувства и не будете меня судить.
Официально я отказываюсь, потому что следующим летом у меня будет очень много дел. Это, безусловно, правда, потому что я давно обязался выступить на Русской конференции нашей Церкви в Сан-Франциско в июле, и подготовка к моему докладу и курсу на нашем летнем паломничестве святого Германа всегда занимает у меня много времени.
Но между нами я хотел бы сказать кое-что еще: я верю, что вы надеялись, что конференция в Пенсильвании может стать возможностью для примирения различий между нашими греко-американцами и нами, кто все больше обеспокоен и оскорблен их действиями и заявлениями. Я бы с радостью помог в таком примирении, но я бессилен: я мог бы пойти на конференцию, быть вежливым с о. Пантелеймоном и его последователями (или даже выразить ему свое мнение откровенно наедине — это не имело бы значения) и уйти, не изменив абсолютно ничего. Каковы бы ни были нынешние «разногласия» (например, вопрос о о. Дмитрия Дудко), основные причины гораздо глубже.
Эти причины, как я вижу, состоят из двух (или, скорее, одной причины с двумя сторонами): (1) Глубокое недоверие со стороны наших греко-американцев к православию нашей Русской Церкви за границей — как к православию наших современных епископов и богословов, так и к целой православной традиции, которой они являются наследниками; и (2) формирование клики, сосредоточенной вокруг о. Пантелеймона, греков и американцев (и очень немногих русских под их влиянием), которые думают, что они «знают лучше», чем наша Русская Церковь, что такое православие, и решительно настроены сделать свое «превосходящее знание» преобладающим в нашей Церкви или оставить ее как «апостасию».
Ответ на эту ситуацию, я верю, может быть только один: о. Пантелеймон и его последователи должны действительно и глубоко начать меньше доверять себе и больше доверять Русской Церкви. Если и когда они смогут это сделать, разногласия в Церкви, вызванные их отношением, исчезнут почти сами собой.
Я лично чувствую, что одно из нынешних разногласий, вызванных их отношением (разногласие по поводу о. Дмитрия Дудко), имеет такую величину, что мое участие в конференции, зная, что публичная молитва за о. Дмитрия и его сопострадавших в Московском Патриархате (которых епископ Григорий называет «нашими братьями в одной и той же Церкви») не может быть предложена публично, и открытая поддержка и защита их не могут быть оказаны (пока о. Пантелеймон там) — было бы предательством православия с моей стороны. Я бы поворачивался спиной к своим страдающим православным братьям и говорил бы другим не молиться за них, оправдывая при этом фарисейскую «правильность», которая распространяется как болезнь среди нас. И это лишь одно из многих разногласий, которые будут возникать в предстоящие месяцы, когда о. Пантелеймон и его последователи попытаются навязать свою идею православия остальным из нас.
Присутствие диакона Льва Пухало в качестве спикера на конференции было бы еще одной причиной, по которой я не хотел бы присутствовать, чтобы не поддерживать ни его публично провозглашенные ошибки, ни его попытку «модернизировать» и «реновировать» наше православие, ни его грубое неуважение к православной традиции, которая передавалась нам — все это с одобрением о. Пантелеймона и других греко-американцев.
Теоретически некоторые из нынешних «разногласий» в Церкви могли бы быть устранены публичным извинением и отречением от своих заявлений со стороны диакона Льва, о. Нектаса Палациса и о. Пантелеймона. Я был бы очень удивлен, но ободрен, увидев такие заявления, но я сомневаюсь, что даже это затронет основную проблему? Тем не менее, давайте увидим такие отречения, и тогда мы сможем надеяться на примирение. До тех пор я надеюсь, что вы будете терпеливы и понимающи, если некоторые из нас будут держаться подальше от происходящего.
С болью и печалью смотрю на всю эту ситуацию, которую я пытался описать так, как вижу; но, как я уже сказал, я бессилен что-либо с этим сделать. Я мог бы быть убежден быть таким дружелюбным, как вам угодно, с о. Пантелеймоном или кем-либо еще, но это ничего не изменит. Наша Братство было чрезвычайно дружелюбно к о. Пантелеймону и всем нашим греко-американцам даже до того, как они вошли в нашу Церковь, и когда мы увидели возникающие «разногласия» восемь лет назад, мы старались изо всех сил заставить их увидеть «другую сторону». Результатом было лишь, в первую очередь, полное молчание и явная неготовность слушать, а в конечном итоге — «удар в спину» за нашу долгую поддержку их. Неизбежный раскол, который они сейчас готовят (если они не изменятся вскоре), будет последним шагом в процессе, который только они могут изменить.
Пожалуйста, простите меня, если я кажусь обескураживающим или пессимистичным, и также, пожалуйста, не думайте, что я сужу вас в вашей собственной позиции, особенно в отношении конференции, где, конечно, вы должны учитывать все разные точки зрения и не идти «против течения». Я определенно верю, что вы один из тех, кто будет верен нашей Русской Церкви за границей, когда и если (не дай Бог!) наши греко-американцы создадут свой раскол, и я также верю, что будет больше священников, верных нашей Церкви, чем некоторые могут думать. Да сохранит нас Бог всех в эти трудные времена! (Но на самом деле, в древние времена не было лучше!)
Возвращаясь к конференции: мне грустно видеть, что было нереалистично надеяться, что она может быть «выше партий и политики» и будет представлять всю нашу Церковь, а не только самую громкую англоязычную клику. Но все же, действительно ли вы должны молчать о страдающей Русской Церкви, частью которой, в конце концов, мы являемся? Борьба о. Дмитрия, о. Глеба Якунина и их соратников вызывает такой отклик у всех нас, кто не «зажат» мнениями о. Пантелеймона, что конференция 1981 года будет казаться бледной и академической без активного интереса и поддержки, проявленной к ней. О. Виктор Потапов, я уверен, был бы рад выступить на эту тему — но если о. Пантелеймон собирается критиковать и «исправлять» и нейтрализовать его выступление, то, конечно, это будет бессмысленно. Должна ли так много нашей Церкви находиться под диктатом одного человека и его клики, которые становятся все более и более оторванными от лучшего живого православия сегодня?;
Голодные, страдающие православные в Уганде (см. следующий номер «Православного слова» и «Православную Америку») были бы еще одной естественной темой для конференции, если она должна быть чем-то большим, чем академической. Но я как-то думаю, что это будет «запрещенная» тема, поскольку они «новокалендаристы». Один из наших священников под влиянием о. Пантелеймона написал нам после одного из наших обращений к ним, сомневаясь, следует ли ему отправить деньги на одежду, потому что их православие может быть «нечистым». Как мы можем бороться с этим холодным элитизмом?
Пожалуйста, простите меня, если я был слишком откровенен или слишком пессимистичен. На самом деле, глубоко внутри я надеюсь, что мы «переживем» эту всю проблему и что более глубокое сердце нашей Церкви в конечном итоге проявит себя.
Пожалуйста, продолжайте помнить о нашем Братстве в ваших молитвах, как мы помним о вас. Я буду рад услышать ваши комментарии. Я сказал о. Фотию, что мы будем рады отправить информацию и фотографии нашего монастыря для выставки, а также наши публикации — просто скажите, что отправить.
С любовью во Христе,
P.S. Я доверяю вам, что копия этого письма не попадет в «файлы» о. Пантелеймона! Эти «файлы» для многих из нас пахнут «КГБ»!