Невоцерковленные христиане, Дудко, межконфессиональный брак
14/27 ноября 1980 года
Апостол Филипп — День благодарения
Дорогая Анна, катехумен,
Да будет с тобой благословение Господа!
Я был рад получить твое письмо — рад не потому, что ты смущена вопросом, который тебя беспокоит, а потому, что твое отношение показывает, что в истине православия, к которой ты стремишься, ты желаешь найти место также для любящего, сострадательного отношения к тем, кто вне православной веры.
Я твердо верю, что именно это и учит православие.
Я согласен с тобой, что греки в нашем Синоде (которые являются лишь небольшой, но шумной меньшинством в нашей Церкви) иногда выражают себя с ненужной жестокостью по отношению к неортодоксальным, а иногда (в некоторых случаях) и к православным! Статья о отце Дмитрии Дудко в нашем последнем «Православном слове» является попыткой дать православный ответ на это жесткое отношение — особенно раздел «Является ли о. Дмитрий экуменистом и еретиком?»
Я кратко изложу, что я считаю православным отношением к неортодоксальным христианам.
[1.] Православие — это Церковь, основанная Христом для спасения человечества, и поэтому мы должны охранять с нашей жизнью чистоту ее учения и нашу собственную верность ему. Только в Православной Церкви благодать дается через таинства (большинство других церквей даже не утверждают, что имеют таинства в каком-либо серьезном смысле). Только Православная Церковь является Телом Христовым, и если спасение достаточно трудно внутри Православной Церкви, насколько же труднее оно должно быть вне Церкви!
[2.] Однако не нам определять состояние тех, кто вне Православной Церкви. Если Бог желает даровать спасение некоторым, кто являются христианами в том лучшем виде, как они знают, но никогда не зная Православной Церкви — это зависит от Него, а не от нас. Но когда Он это делает, это происходит вне нормального пути, который Он установил для спасения — а именно в Церкви, как части Тела Христова. Я сам могу принять опыт протестантов, которые «родились заново» во Христе; я встречал людей, которые полностью изменили свою жизнь, встретив Христа, и я не могу отрицать их опыт только потому, что они не православные. Я называю этих людей «субъективными» или «начинающими» христианами. Но пока они не объединены с Православной Церковью, они не могут иметь полноту христианства, они не могут быть объективно христианами как принадлежащие к Телу Христову и получающие благодать таинств. Я думаю, что именно поэтому среди них так много сект — они начинают христианскую жизнь с искреннего опыта обращения к Христу, но не могут продолжать христианскую жизнь должным образом, пока не объединятся с Православной Церковью, и поэтому заменяют свои собственные мнения и субъективные опыты на учение и таинства Церкви.
Что касается тех христиан, которые находятся вне Православной Церкви, я бы сказал: они еще не имеют полной истины — возможно, она просто еще не была им открыта, или, возможно, это наша вина за то, что мы не живем и не учим Православную веру так, как они могут понять. С такими людьми мы не можем быть едины в вере, но нет причин, почему мы должны считать их полностью отчужденными или равными язычникам (хотя мы также не должны быть враждебны к язычникам — они тоже еще не увидели истину!). Верно, что многие неортодоксальные гимны содержат учение или, по крайней мере, акцент, который является неправильным — особенно идея о том, что когда кто-то «спасен», ему не нужно делать ничего больше, потому что Христос сделал все. Эта идея мешает людям увидеть истину православия, которая подчеркивает идею борьбы за свое спасение даже после того, как Христос дал его нам, как говорит святой Павел: «Совершайте свое спасение со страхом и трепетом». Но почти все религиозные рождественские гимны вполне приемлемы, и их поют православные христиане в Америке (некоторые из них даже в самых строгих монастырях!).
Слово «еретик» (как мы говорим в нашей статье о отце Дмитрии Дудко) действительно используется слишком часто в наши дни. Оно имеет определенное значение и функцию, чтобы отличать новые учения от православного учения; но немногие из неортодоксальных христиан сегодня сознательно являются «еретиками», и называть их так действительно не приносит пользы.
В конце концов, я думаю, что отношение о. Дмитрия Дудко является правильным: мы должны рассматривать неортодоксов как людей, которым еще не была открыта православие, как людей, которые потенциально могут стать православными (если только мы сами дадим им лучший пример!). Нет причин, почему мы не можем называть их христианами и быть в хороших отношениях с ними, признавая, что у нас есть по крайней мере наша вера во Христа в общем, и жить в мире, особенно с нашими собственными семьями. Отношение святого Иннокентия к римским католикам в Калифорнии является хорошим примером для нас. Жесткое, полемическое отношение требуется только тогда, когда неортодоксы пытаются забрать наше стадо или изменить наше учение — как римские католики пытались сделать в западной России в прошлые века. Это объясняет, почему некоторые люди даже сегодня продолжают этот жесткий тон.
Что касается предвзятостей — они принадлежат людям, а не Церкви. Православие не требует от вас принимать какие-либо предвзятости или мнения о других расах, нациях и т.д.
Что касается вашего будущего супруга: Церковь позволяет брак с неортодоксальными христианами, которые соблюдают основные православные учения (католики, англикане и т.д.); но как практический вопрос, вам следует обратить его! В противном случае неизбежно возникнут конфликты, даже в лучших обстоятельствах; но когда оба родителя православные, и дети видят, что их родители согласны в вере, это создает наилучшие условия для воспитания хороших христианских детей.
Надеюсь, это ответило на ваши вопросы; если у вас есть еще, или вам нужно больше объяснений по этим вопросам, пожалуйста, пишите. Я думаю, что книга о. Дмитрия Дудко «Наша надежда» очень хорошо излагает эти вопросы, и, возможно, даже ваша семья и друзья могли бы извлечь из нее пользу.
С любовью во Христе,
Непотребный Иеромонах Серафим
P.S. Увидим ли мы вас на нашем зимнем паломничестве в Реддинге (14-15 февраля)?