Греческий раскол, поминовение Дудко на Литургии, Приложение к SAD.
23 ноября/6 декабря 1980 года
Святой Александр Невский
Дорогой брат во Христе, Константин,
Да будет с тобой благословение Господа!
Большое спасибо за ваше письмо и чек на $50. Ваша подписка на «Православное слово» была зарегистрирована, и «Душа после смерти» и Календарь на 1981 год будут отправлены вскоре. Я отвечаю за отца Германа, который на короткое время находился в больнице — что, слава Богу, не выявило ничего столь серьезного, как мы боялись.
Я был особенно рад получить копию вашего письма к о. Нектасу, которое сделало ту же попытку говорить от сердца, а не от ума, что побудило нашу собственную «защиту» о. Дмитрия Дудко. Я не вижу, как мы можем сделать что-либо другое в наши дни, и я боюсь за будущее «греческого крыла» нашей Русской Церкви за границей, если они не смогут это увидеть. К сожалению, наши собственные попытки общаться с о. Нектасом полностью провалились; он просто не хочет нас слушать, а его коллега-священник в Портленде открыто говорит о «предательстве» наших епископов через их «экуменизм»; он написал о. Герману, что у него тоже есть «экуменическая яда». Им, безусловно, нужно измениться, иначе они окажутся в расколе.
Я особенно ценю ваши аргументы на стр. 11-12 о сергианстве и о возможности перехода от порабощенной части к свободной части Русской Церкви — пункт, который, похоже, невозможен для понимания юридизма о. Нектаса, но который хорошо выражает неоспоримый факт. Спасибо также за то, что вы стоите за Святую Русь, которая в наши дни так клевещется!
Единственная моя критика письма — это ваше использование термина «материально еретический»: даже если вы можете как-то оправдать его использование для определения этого вопроса, это все равно неудачная фраза, чтобы применять к своим соправославным, и «охотники за ересями» не позволят ей ускользнуть от них!
Что касается вашего замечания о том, как мы можем не быть в общении с кем-то, кого мы поминаем на Прокимидии, я думаю, что эта загадка более кажущаяся, чем реальная. Если мы в общении с о. Дмитрием в настоящее время, то это только в духовном или даже абстрактном смысле, который не может быть реализован на практике без изменения его собственного статуса. Мы не могли бы совместно служить с ним в России из-за его поминовения Пимена, и он не мог бы совместно служить с нами здесь (если бы он пришел на Запад), пока он не прекратит поминовение Пимена (что, я полагаю, он действительно бы сделал — т.е. присоединился бы к нашей Церкви). Собственные замечания о. Дмитрия о «единстве в разделении», как бы они ни были запутанными для юридического ума, являются ближайшей попыткой, которую я видел, чтобы выразить эту загадку церковной ситуации наших времен.
У нас была очень хорошая встреча с о. Романом на нашем паломничестве прошлым летом, и его речь (которая появляется в нашем новом Календаре и «Православном слове») вдохновила многих. Да дарует Бог ему многие лета, и даст нам больше таких пастырей!
Пожалуйста, помните нас в своих молитвах.
С любовью во Христе,
Непотребный Иеромонах Серафим
P.S. Когда вы прочитаете «Душу после смерти», Приложение 4 содержит весь мой ответ диакону Льву; я не намерен вступать в полемику по его новейшему «открытому письму».