Атаки со стороны Сиэтла/Бостона на SAD, Москву и благодать
28 декабря/10 января 1981 года
Дорогие брат и сестра во Христе, Джордж и Маргарита,
Да будет с вами благословение Господа!
Спасибо за ваше письмо, которое мы ценим за его искренность. Хотя, возможно, у нас есть различия во взглядах, если мы сможем выразить их искренне, с взаимной любовью и прощением, эти различия не будут препятствием для нашего единства в Церкви Христовой. Вы выразили свое беспокойство по поводу некоторых заявлений, которые мы опубликовали в «Православном слове», и я хотел бы здесь немного подробнее объяснить эти заявления, чтобы избежать возможных недоразумений.
Прежде всего, я считаю, что не совсем точно говорить, что мы делали «атаки» в «Православном слове» против Свято-Троицкого монастыря, церкви Святого Нектария в Сиэтле или какого-либо духовенства Синода. Хотя мы сделали предупреждения о том, что мы считаем нездоровыми отношениями, которые могут (или не могут) разделяться упомянутыми вами лицами, мы очень осторожно формулировали их не в виде обвинений или «атак» на отдельных лиц — как потому, что мы считаем такие личные споры бесполезными и не назидательными для верующих, так и потому, что мы просто не намерены «атаковать» никого: мы только предупреждаем о настроениях, которые уже привели к катастрофическим последствиям в нашей Церкви и надеемся предотвратить увеличение этих катастроф. Если вы снова прочитаете отрывок, который вы интерпретируете как нашу «атаку» на некоторых священников нашей Церкви (на стр. 121 выпуска № 92), вы увидите, что мы там заявили: «если кто-то может найти свое место в этой юрисдикции, не упав в ловушку…» Это не «атака», а только предупреждение, основанное на горьком опыте людей, которые пришли в нашу юрисдикцию и покинули ее именно потому, что они упали в эту ловушку и теперь (в духе некоторых фанатичных старокалендаристов в Греции) обвиняют наших собственных епископов в «ереси» и «апостасии». Горький дух спора и фракционности, который распространяется некоторыми из этих людей, является достаточной причиной, я думаю, чтобы выпустить предупреждение об этом духе.
Во-вторых, я думаю, вам следует знать (как, возможно, вы не знаете), что, хотя мы сами не делали атак против кого-либо в нашей Церкви в «Православном слове», публикации церкви Святого Нектария в Сиэтле сделали такие атаки. В частности, в статье в «Православном христианском свидетельстве», направленной против о. Дмитрия Дудко, редакторы «Православного слова» и Никодим называются «беспринципными» и «безответственными» за их защиту о. Дмитрия (эти редакторы не называются по имени, но их слова цитируются); для меня это является выходом за пределы законной разницы во мнении и попыткой начать «войну» по этому вопросу. В нашей «Защите о. Дмитрия» мы не ответили на это обвинение, и мы не сделали собственных обвинений, полагая, что такие вещи не на пользу Церкви. Кстати, ряд наших епископов выразили свое согласие с нашей позицией и свою скорбь по поводу статьи в «Православном христианском свидетельстве».
Кроме того, церковь Святого Нектария в Сиэтле несет ответственность за публикацию очень грубых атак, сделанных диаконом Львом Пухало против традиционного православного учения о жизни после смерти и против всех нас, кто его поддерживает. Эти атаки culminated в том, что диакон Лев провозгласил меня (в открытом письме) буквальным «еретиком», потому что я защитил традиционное учение в своей книге «Душа после смерти». Эти атаки вызвали столько смятения в Церкви, что Синод епископов был вынужден издать указ, разоблачающий некоторые ошибки диакона Льва, оправдывающий меня от ложного обвинения в ереси и приказывающий диакону Льву прекратить эти атаки; в Западной Американской епархии (и, возможно, в других сейчас) диакон Лев был отстранен от священнических функций и запрещен публиковать или лекционировать, пока он не признает свои ошибки. Такие атаки, как его, я уверен, вы согласитесь, не должны иметь места в Церкви, и я и многие другие только огорчены тем, какую роль церковь Святого Нектария сыграла в их распространении.
В-третьих, я думаю, вам следует быть очень осторожными, когда вы делаете выводы из заявлений епископов нашей Русской Церкви за границей. Когда наши епископы в 1971 году осудили решение Московского Патриархата дать причастие римским католикам, они использовали резкие слова, называя это «еретическим» актом; но они не провозгласили Московский Патриархат лишенным благодати или полностью отпавшим от Церкви. Епископы в разные времена специально отказывались делать такое провозглашение; и в своем заявлении на Соборе 1976 года они специально обратились к искренним и борющимся священникам Московского Патриархата в терминах, зарезервированных только для священников, которые обладают и раздают благодать Божию (как отмечено в нашей статье о. Дмитрия). Это заявление было достаточно, чтобы вызвать у некоторых бывших членов нашей Церкви в Англии провозглашение наших епископов как «еретических».
Я думаю, что весь вопрос о Московском Патриархате гораздо более тонкий и сложный, чем вы, кажется, думаете. Когда вы цитируете нашу собственную статью о «Катакомбной Тихонитской Церкви», я не нахожу противоречия между ней и нашей статьей о. Дмитрии: в первой статье мы заявили только, что «если нормальная православная церковная жизнь не будет восстановлена в России, Московский Патриархат в конечном итоге увянет и умрет в апостасии, и невинные люди, которые следуют за ним, окажутся вне всякого сомнения вне Церкви Христовой». Я все еще верю, что это правда; но это не означает, что мы должны считать Московский Патриархат сегодня лишенным благодати Божией (этот вопрос обсуждался в той же статье), и статья не отрицает, что нормальная православная церковная жизнь может быть восстановлена в России — и я думаю, что феномен о. Дмитрия и других исповедующих священников Московского Патриархата дает нам надежду, что так и будет (после падения коммунизма).
Мне самому больно, что между некоторыми из нас в Русской Церкви за границей есть различия. Однако я считаю, что искреннее выражение этих различий не является достаточной причиной для утраты единства между нами. Что-то другое, однако, это дух обвинения и атаки, в который некоторые члены нашей Церкви предаются; это уже является нарушением единства, и я очень боюсь его конечного результата. Как я уже говорил, ряд людей уже покинули нашу Церковь в гневе, и я вижу, что другие явно готовятся уйти тем же путем. Наши предупреждения по этому вопросу в «Православном слове» предназначены для того, чтобы спасти как можно больше людей от этого самоубийственного шага. Некоторые опасные знаки: совсем недавно священник церкви Святого Нектария в Портленде сказал двум моим духовным детям, которых я отправил туда, что наши русские епископы «предают» его своим «экуменизмом»; другой греческий священник сказал своей пастве, что вскоре они снова останутся без епископов, потому что им придется покинуть Русскую Церковь за границей; другой клирик открыто называет некоторых наших епископов «еретиками». Опасности, о которых мы предупреждаем, не являются воображаемыми, совсем нет.
Я глубоко желаю, чтобы вы поняли, что мы ни в коем случае не против вас и других «беженцев» в нашу Церковь. С тех пор, как они присоединились к нашей Церкви, мы были одними из самых горячих сторонников как Свято-Троицкого монастыря, так и прихода Святого Нектария, и мы не «против» них сейчас. Даже когда мы предупреждаем о настроениях, которые могут быть в этих местах, это всегда с надеждой, что они еще не «овладели» этими местами, и если мы выражаем предупреждение в общем и не личном смысле, возможно, эти настроения все еще могут измениться, прежде чем станет слишком поздно и произойдет трагический раскол.
Мы будем рады обсудить любые из этих вопросов с вами дальше в том же духе дружеского обмена. Да пошлет вам Бог свою обильную благодать в новом году и простит всем нам наши многочисленные недостатки.
С любовью во Христе,
Непотребный Иеромонах Серафим
P.S. Статья епископа Киприана в нашем новом «Православном слове» (выпуск № 93) дает точку зрения [письмо заканчивается]