Курс по Бытие, Православная Америка, книга о эволюции
Суббота мясопустная, 1981
Дорогой о. Алексей,
Христос посреди нас!
У меня была плохая простуда на этой неделе, и я оставался в своей келье, и поэтому у меня было время для нескольких размышлений о нашей миссии, церковной жизни и т.д.
Прежде всего, я посмотрел на некоторые из недавних православных периодических изданий — и в целом, какая же это унылая коллекция текстов. Жизни почти нигде нет, и так много акцента на внешних вещах, епископах, великолепных службах и т.д. Православная Церковь ОКА, действительно, много говорит о миссии, управлении, ответственности и т.д., и я начал задумываться, почему мне это не нравится (может, я просто предвзят или завидую?). Но затем я посмотрел на последний номер «Православной Америки» — и какая же разница! Каждая страница содержит что-то для души, что-то, чему можно научиться и быть вдохновленным; но Православная Церковь говорит только о вещах, которые могут быть вдохновляющими (если они были бы искренними), не давая ничего для души. Это как двухмерный фасад, за которым нет ничего.
Поэтому, не желая быть гордым, но видя вещи такими, какие они есть — то, что вы и мы все пытаемся сделать, крайне важно в истинном миссионерском смысле, независимо от того, сколько поддержки некоторые могут дать этому.
Я говорю это, имея также в виду письмо о. Панайота. Возможно, это неблагожелательно с моей стороны, но моя первая мысль, услышав об этом, была: если они хотят так думать, я бы предпочел иметь их врагами, чем «друзьями», которые говорят хорошо, но готовы ударить вас в спину. Весь ход событий последних лет с нашими греками был положительным, я думаю, в том, что он выявил скрытые отношения и убрал сладкую «дружбу», которая так раздражает. Недавно о. Исаак написал из Бостона, что мы отправляем им «слишком много» «Православных слов» — пять достаточно, и они вернули большинство Календарей, которые мы им отправили. Годом ранее о. Ефрем уже сказал, что им не нужны наши книги (хотя мы отправили некоторые с тех пор отдельным монахам), а теперь они могут дать нам Псалтири и Лестницы только со скидкой 20%. Сообщение ясно: у них есть свое представление о православии, и они не хотят ничего общего с нашим.
Но теперь очевидно, что они — небольшое меньшинство. Наши подписки постоянно увеличиваются, и почти никто не отменил их из-за наших «спорных» статей. (Один человек в Бостоне угрожал это сделать из-за наших кажущихся «атак» на Бостон, но после моего письма он действительно возобновил подписку.) Большинство людей в Церкви, читающих английские публикации, либо с нами, либо, по крайней мере, не против нас; только небольшая узкая группа против. Мы просто должны оставить эту группу саму себе и говорить со всеми остальными. Мы уже сломали лед на «запрещенных» темах и должны продолжать не обращать внимания на то, что греки думают о Плаще, эволюции и т.д. Общественное мнение в нашей Церкви было почти парализовано на некоторое время этими «запрещенными» темами, но я думаю, что если мы проложим путь, воздух станет более здоровым для всех.
Думая о моем курсе по Бытие этим летом, я перечитывал часть писем д-ра Каломироса. Как же это обескураживает! Потеряешь всякое вдохновение, запутавшись в этой теме, видя, как он с ней справляется. И действительно, тон такой же, как у диакона Льва. Я задумался, почему, и о. Герман ответил мне: они пытаются соответствовать «современным» модам университетов; и я думаю, что это, вероятно, ответ. Особенно настойчивость Каломироса (диакон Лев говорит то же самое) в том, сколько людей «потеряли свои души» из-за буквальных интерпретаций Бытия — то есть, мы должны дать им Бытие на их уровне, изменяя истину, если нужно, чтобы не обидеть их или дать им больше, чем они могут переварить. Но любой, кто действительно обратился к христианству, наверняка начнет переосмысливать этот весь интеллектуальный взгляд, не так ли? Разве не в этом настоящая проблема, что д-р Каломирос, диакон Лев и другие — это интеллектуалы, которые не были полностью обращены или принесли свой интеллектуальный багаж с собой в православие — то же самое, что они обвиняют других? Это была болезнь русских интеллектуальных обращенцев в начале этого века, и я думаю, что наши греки попадают в ту же категорию.
Поэтому я продолжаю работать над Бытие согласно Святым Отцам, понимая, что это может вызвать больше волн среди греков (и оскорблений — но я уже «теософ» и не могу стать хуже!), особенно поскольку это будет «конкуренцией» для выступления д-ра Каломироса в Пенсильвании.
Говоря о Бытие, я не вижу причин, почему этот курс по Бытие не мог бы стать основной частью нашей давно потерянной книги о «эволюции». Вся структура теперь становится ясной для меня. Она должна называться чем-то положительным (без слова «эволюция» в заголовке), например, «Бытие, Творение и Ранний Человек: Православный взгляд», и первая и основная часть должна быть просто православной интерпретацией (согласно святому Иоанну Златоусту, святому Ефрему и т.д.) первых глав Бытия, обсуждающей «проблемы», поднятые современными людьми в ходе обсуждения. Затем, как второстепенная мысль (менее половины книги), обсуждение всей проблемы эволюции, что-то вроде этого:
[1.] Эволюция как научная теория: «доказательства» эволюции. Это будет краткое обсуждение всего, что люди думают, что доказывает эволюцию — достаточно, чтобы показать, что это на самом деле не доказательства, и эволюцию нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Глава, которую вы уже написали, должна покрыть большую часть этого, возможно, даже сокращенная, чтобы сделать наше взаимодействие с научной стороной вопроса как можно более кратким, поскольку это самая спорная часть.
[2.] Эволюция как популярная наука — в основном ваша глава о «Раннем Человеке», чтобы показать, как учебники заполняют «пробелы» научного знания и представляют картину, гораздо более солидную, чем это оправдывают факты. Евгений Заварин будет удовлетворен, увидев, что мы не используем учебник средней школы в качестве научного трактата, а только показываем, как эволюция проникает на этот уровень.
[3.] Эволюция как мифология и космическая спекуляция — несколько замечаний о телевизионной серии и книге Карла Сагана «Космос». Я добавляю это здесь, потому что один из наших подписчиков только что прислал об этом, что, похоже, сейчас в воздухе, и это типично для того, как эволюция сегодня проповедуется как догма и почти как религия. Что вы думаете об этом? Знакомы ли вы с этой серией?
[4.] Откуда пришла идея эволюции? — объяснить, как она появилась. Я уже написал половину этого.
[5.] «Христианская» эволюция и Т. де Шарден — ваша статья. (Или, может быть, главы 4 и 5 следует поменять местами.)
[6.] Новая реакция против эволюции: к христиански вдохновленному научному подходу к происхождению, с цитатами из литературы креационистов.
Я думаю, что это в основном охватывает работу, которую мы проделали за последние восемь лет. Если мы сможем это осуществить, это должно стать пионерской работой, которая сделает этот вопрос хотя бы обсуждаемым среди православных христиан, многие из которых обеспокоены, но просто не знают, с чего начать об этом думать. Что вы думаете? Есть ли у вас идеи или обсуждения? Я буду работать над всей первой частью для летнего курса, и, возможно, вы и я сможем просмотреть и организовать остальное когда-нибудь этим летом. Тогда будет уместно напечатать это, особенно поскольку тема будет несколько актуальна с моими и Каломиросом выступлениями.
Перечитывая письма Каломироса, я вижу, что в наших различиях с греками стоит нечто довольно основополагающее. В данном случае очевидно, что Каломирос не имеет никакого намерения смириться перед умом Отцов. Он «знает лучше», чем они, и поэтому легко классифицирует как «абсурдные» мнения, которые они держали, потому что он сам продумал это лучше, с помощью современной науки. В этом случае он шире, чем Отцы; в большинстве случаев, возможно, наши греки уже более узки — но это их собственная мудрость, на которую они полагаются и которую хотят навязать другим. Наш ключ — придерживаться мудрости Церкви, доверяя нашим собственным Отцам и Святым Отцам, которые жили раньше. Люди готовы это услышать.
Пожалуйста, молитесь за катехуменку Женевьеву (Мими Тимоти Шелла), которую, с Божьей помощью, мы будем крестить в эту Пасху, и катехумена Андрея (Роберта Кенсиса), который, вероятно, будет крещен раньше. Прежде чем начнется Великий пост, пожалуйста, простите меня и нас всех за наши грехи против вас в мысли, слове и деле. Да простит нас Бог и помилует нас всех, и дарует нам всем полезный Великий пост!
С любовью во Христе,
Непотребный Иеромонах Серафим