Блаженный Августин, правильность, недоверие к православным епископам
13/26 июня 1981 года
Святой Трифилий Кипрский
Дорогой о. Михаил,
Христос посреди нас!
Спасибо за ваше письмо. Я искренне рад видеть кого-то с вашими взглядами на Блаженного Августина, готового делать что-то, кроме того, чтобы бить его (и всех нас, кто имеет хоть какое-то уважение к нему) по голове.
Вы спрашиваете о сотрудничестве в том, что кажется «тщательным исследованием» Блаженного Августина. Я действительно сомневаюсь в ценности такого исследования — для кого-то, кто хочет выявить источник «западного влияния» в православной теологии, этот детальный анализ сам по себе кажется таким ужасно западным!
Если ваша попытка заключается в том, чтобы найти истинное место Августина в Православной Церкви, я думаю, что ваш подход совершенно неверен. Он предполагает, что «мы современные» — это те, кто может это сделать — что мы можем «знать лучше», чем кто-либо в православном прошлом. Я так не думаю. У меня есть глубокое недоверие ко всем нам, кто сегодня пишет на теологические темы — мы более подвержены «западному влиянию», чем кто-либо прежде, и чем меньше мы осознаем это, тем более отвратительным становится наше «западничество». Наш весь холодный, академический и часто презрительный подход к теологии так далек от Отцов, так чужд им. Давайте признаем это и постараемся не быть столь самонадеянными (я говорю и о себе тоже).
У меня нет времени (и, вероятно, нет источников), чтобы выяснить, сколько читал Блаженного Августина святой Фотий или святой Марк. Я подозреваю, что святой Фотий читал довольно мало, кроме текстов, находящихся под спором, а святой Марк, вероятно, больше (на самом деле, святой Марк, вероятно, может быть показан как находящийся под «влиянием» Августина, если вы будете искать достаточно усердно! — его ученик Геннадий, в конце концов, был переводчиком Фомы Аквинского на греческий). Несомненно, их уважение к Августину основывалось на общем уважении к нему в Церкви, особенно на Западе с самого начала.
И это поднимает единственный реальный вопрос, который, я думаю, вы могли бы плодотворно исследовать: что думала Западная Церковь о Блаженном Августине в те века, когда она была православной? Запад знал его как одного из своих Отцов; он хорошо знал его произведения, включая споры вокруг них. Что думали западные Отцы, связанные с Востоком, о нем? Мы знаем мнение святого Кассиана — он вежливо оспаривал учение Августина о благодати, принимая его авторитет по другим вопросам. Аргумент святого Винсента Леринского больше касается чрезмерных последователей Августина. В ни в одном из случаев не шла речь о «ереси» или о ком-то, кто был совершенно не православным. Святой Фауст Леринский — если кто и должен быть врагом Августина, то это он, но доказательства, похоже, говорят об обратном. Святой Цезарий Арльский, святой Григорий Великий — поклонники Августина, хотя и не следуют его преувеличениям о благодати. Я не упоминаю некоторых восторженных последователей Августина.
Здесь есть место для исследований в латинских источниках, но никакие исследования не могут опровергнуть очевидный факт (как мне кажется) — православный Запад принял его как Отца. Если он действительно «еретик», то разве не идет весь Запад ко дну вместе с ним? Я уверен, что вы можете найти достаточно признаков «западного менталитета» у Григория Великого, например, чтобы дисквалифицировать его как Отца и Святого в глазах многих современных православных ученых — он также принимается на Востоке на основе своей общей репутации на Западе и на основе своих «Диалогов» (которые, я уверен, некоторые сейчас могли бы поставить под сомнение, имея право называться православной книгой).
Я думаю, что «охота на ереси» вокруг Августина выявляет как минимум две основные ошибки в современных православных ученых, которые ее преследуют:
[1.] Глубокая неуверенность в своей собственной православности, рожденная неопределенностями нашего времени, предательством экуменизма и их собственным чисто западным образованием. Здесь Августин — «козел отпущения» — ударь его достаточно сильно, и это докажет, насколько вы сами действительно православны!
[2.] Начинающееся сектантское сознание — атакуя Августина столь горько, вы не только атакуете всю православную Западной Церкви ранних веков, но и множество православных мыслителей последних веков и сегодня. Я мог бы назвать вам епископов в нашей Церкви, которые думают как Августин по ряду вопросов — являются ли они тогда «еретиками» тоже? Я думаю, некоторые из наших антиавгустинистов приближаются к этому выводу, и, таким образом, близки к расколу и образованию «православной» секты, которая гордится правильностью своих интеллектуальных взглядов. Некоторые люди уже покинули нашу Русскую Церковь за границей в пользу Матфеевцев после того, как были заражены этим сознанием (не только по вопросу Августина — Матфеевцы более проавгустинистски настроены, чем кто-либо в нашей Церкви — но по всей идее «интеллектуальной правильности» как идеала).
Я сам не великий поклонник учений Августина. У него действительно есть это западное «суперлогичное» мышление, которого нет у восточных Отцов (то же самое «суперлогичное» мышление, которое сегодня так abundantly демонстрируют критики Августина!). Единственное главное, что мне нравится в нем и что является православным, — это его православное чувство, благочестие, любовь к Христу, которое так сильно проявляется в его недогматических произведениях, таких как «Исповедь» (русские Отцы также любят «Солилоквии»). Уничтожить Августина, как сегодня пытаются сделать критики, — значит помочь уничтожить также это благочестие и любовь к Христу — это слишком «просто» для современных интеллектуалов (хотя они также утверждают, что являются «пious» по-своему). Сегодня это Августин; завтра (и это уже началось) атака будет направлена на «простых» епископов и священников нашей Церкви. Антиавгустинистское движение — это шаг к расколу и дальнейшим беспорядкам в Православной Церкви.
Давайте предположим, что ваша экзегеза Римлянам 5:12 неверна; что вы верите, как Августин, в передачу первородного греха; что вы мало знаете о различии между «трансцендентным» и «экономическим» Троицей и иногда путаете их. Разве нельзя оставаться православным? Нужно ли так громко кричать о своей «правильности» по таким вопросам и о своем презрении (и это презрение сильно ощущается!) к тем, кто так верит? В истории Церкви мнения, которые расходятся с консенсусом Церкви, не были причиной для охоты на ереси. Признавая нашу падшую человеческую природу, Отцы прошлого сохранили лучшие православные взгляды и оставили в молчании такие частные взгляды, которые не пытались провозгласить себя единственными православными взглядами.
Я сам боюсь холодных сердец «интеллектуально правильных» гораздо больше, чем любых ошибок, которые вы можете найти в Августине. Я чувствую в этих холодных сердцах подготовку к делу Антихриста (чье подражание Христу также должно распространяться на «правильную теологию»!); я чувствую в Августине любовь к Христу.
Простите меня за мою откровенность, но я думаю, что вы, вероятно, приветствуете это. Я говорил от сердца, и надеюсь, что вы не будете передавать это письмо, чтобы его можно было разбирать на различные «файлы» и разбирать на его несомненные недостатки.
Да сохранит нас всех Бог в Своей благодати! Пожалуйста, молитесь за нас.
С любовью во Христе,
Непотребный Иеромонах Серафим
P.S. Важный момент, который я не указал в письме выше — крайняя критика Августина показывает такое недоверие к православным Отцам и епископам прошлого, которые приняли его как Отца (включая весь православный Запад до раскола). Это недоверие является симптомом холодности сердца нашего времени.